VEM AI O DIA DO SENHOR-PROFECIAS DE SOFONIAS...

                     VEM AI O DIA DO SENHOR-PROFECIAS DE SOFONIAS...

·           O profeta Sofonias é o autor do livro que leva o seu nome.

·           O fato de a linhagem de Sofonias ser reconstituída até a quarta geração (1.1) é único na literatura profética: Sofonias, filho de Cusi, filho de Gedalias, filho de Amarias, filho de Ezequias (provavelmente o rei – 715-685 a.C.).

·           O nome "Sofonias", que significa “Yahweh [O SENHOR] esconde" é mencionado com relação a um sacerdote contemporâneo de Jeremias (21.1; 29.25) assim como de outras pessoas no Antigo Testamento (Zc 6.10,14).

·           Embora o profeta empregue vocabulário sacerdotal em vários pontos (1.4-5,7-9; 3.4,18), não há nenhuma evidência conclusiva que indique que ele fosse oficialmente associado ao templo.

Conclamar o povo de Judá e de Jerusalém ao arrependimento em face da invasão babilônica, bem como à esperança numa grande restauração após o tempo de destruição e exílio.

Verdades fundamentais:

·           Deus usou os babilônios para castigar severamente Judá e muitas outras nações por causa dos seus pecados.

·           Buscar humildemente a Deus provê esperança de proteção contra o mal.

·           A destruição de outras nações redundaria, um dia, em benefício para Israel.

·           Deus purificará gentios e judeus e lhes concederá bênçãos grandiosas depois que o seu julgamento estiver terminado.

Contextualização:

·           Sofonias profetizou durante o reinado de Josias (640-609 a.C.), mas há algumas questões sobre se o seu ministério se precedeu ou foi posterior à reforma realizada por Josias em 621 a.C.

·           Sua denúncia a respeito do sincretismo e do culto a Baal sugere nitidamente uma data anterior às reformas de Josias.

·           Tudo o que podemos dizer com certeza é que Nínive ainda não havia sido destruída (2.13-15); portanto, a mensagem do profeta foi pronunciada antes do seu aniquilamento, em 612 a.C.

·           Sofonias foi contemporâneo de Jeremias (cujo chamado veio no décimo terceiro ano de Josias [627 a.C.]) assim como de Naum (663-612 a.C.) e talvez de Habacuque (605-597 a.C.).

·           Se datarmos o ministério de Sofonias na primeira parte do reinado de Josias, então o profeta pode ter sido um instrumento para a precipitação das reformas empreendidas por Josias, uma vez que os pecados por ele atacados (1.4-6) foram exatamente os abolidos mediante as reformas realizadas por Josias (2Rs 23.4; 2Cr 34.1-7).

·           A terminologia de Sofonias é muitas vezes semelhante à de seus predecessores o que provavelmente indica que ele estava familiarizado com as profecias desses profetas:

ü 1.7a com Hc 2.20.

ü 1.14 com JI 1.15.

ü 17b com Is 34.6.

·           Ele manteve a continuidade com os profetas que o precederam.

·           O foco de sua mensagem, entretanto, era “o dia do Senhor".

Nesse dia, um inimigo estrangeiro, a "espada" do Senhor (2.12), infligida severa destruição a Jerusalém (1.4). Esse inimigo tem sido variadamente identificado com os citas, os assírios ou os babilónios.

·           Próximo ao final do reinado de Ezequias, Isaías já havia identificado os babilônios como aqueles que conquistariam Jerusalém (Is 39.5-7). Portanto, é muito possível que Sofonias tivesse essa ameaça em mente.

·           O tratamento dado por Sofonias a esse tema forma dois ciclos que se movem do julgamento divino para a esperança de salvação.

ü O primeiro siclo fala sobre o "dia do Senhor" (1.7) - o tempo em que Deus devastaria os seus inimigos tanto dentro como fora de Judá (1.2-18) e traria grandes bênçãos ao remanescente fiel (3.16-17).

O dia estava próximo (1.7) - um dia em que a ira e a indignação do Senhor soberano de Israel seriam dirigidas contra os ímpios (1.15,18; 2.2-3).

Em seguida a esse anúncio de julgamento, o profeta conclama Judá e as nações a arrependerem-se e buscarem o Senhor (2.1-3).

O arrependimento era a única esperança de salvar-se do julgamento babilônio que se aproximava.

ü O segundo ciclo se inicia com o profeta acrescentando pormenores sobre o julgamento por vir (2.4-3.8).

Ele esclarece que muitas outras nações seriam destruídas junto com Judá. Então, o profeta retorna ao tema da esperança de salvação (3.9-20).

Com alegria, ele anuncia que, após o julgamento, Deus purificaria o seu povo e restauraria a sorte de Jerusalém.

Cristo em Sofonias

O livro do Sofonias não contém nenhuma profecia messiânica direta, mas o foco do profeta sobre o "dia do Senhor" como uma ocasião de julgamento e bênção liga a sua mensagem com a obra de Cristo.

Num determinado momento, o Novo Testamento identifica o dia do Senhor com o dom do Espírito no dia de Pentecoste (At 2.20).

Normalmente, entretanto, o dia do Senhor se refere ao retorno glorioso de Cristo (1Co 1 .8; 5.5; 2Co 1.14; lTs 5.2; 2Ts 2.2; 2Tm 4.8; 2Pe 3.10), e descreve esse dia como a ocasião em que Jesus destruirá todos os seus inimigos e derramará bênçãos maravilhosas sobre seus fiéis seguidores.

Essas correlações entre a mensagem de Sofonias e o ensino do Novo Testamento apontam para duas direções.

·           Em primeiro lugar, Sofonias predisse que a destruição infligida pelos babilónios alcançaria a muitos. Não apenas os ímpios em Judá seriam julgados, mas as nações iníquas do mundo também receberiam o julgamento de Deus.

Esse julgamento babilônico, entretanto, seria apenas um prenúncio do julgamento eterno que virá quando Cristo retornar em glória.

·           Em segundo, Sofonias predisse que a destruição trazida pelos babilónios não anularia as promessas de Deus.

Deus purificaria um povo para si mesmo de entre as nações e dos exilados judeus, e os traria em alegre celebração às maravilhas de uma Jerusalém renovada.

Essa visão profética é cumprida em Jesus.

Em Cristo, os gentios são unidos aos crentes judeus para formar um corpo (Ef 2.11-16).

Quando Cristo retornar, homens e mulheres redimidos de todas as nações se curvarão diante dele em louvor cheio de alegria (Ap 7.9-10) na nova Jerusalém (Ap 21.1-3).

Esboço

I. CABEÇALHO (1.1).

II. O JULGAMENTO DIVINO (1.2-18).

III. ESPERANÇA DE SALVAÇÃO (2.1-3).

IV. O JULGAMENTO DIVINO (2.4-3.8).

V. ESPERANÇA DE SALVAÇÃO (3.9-20).

I. CABEÇALHO (1.1).

A genealogia e o tempo do ministério de Sofonias são identificados.

No cabeçalho, a genealogia de Sofonias, até a 4ª. geração e a ocasião do seu ministério são estabelecidas. Foi o único dos profetas, assim descrito dessa forma.

Aos profetas eram direcionadas as palavras do SENHOR. Uma frase frequentemente usada para se referir à revelação recebida do Senhor e comunicada por intermédio de um profeta. Não foi comunicada por homens, nem por anjos, nem por espíritos, mas pelo próprio Senhor.

É muito diferente tais comunicações com a comunicação do Senhor, a única que é verdadeira, inspirada, revelada.

II. O JULGAMENTO DIVINO (1.2-18).

Nesta parte, o profeta predisse que um terrível dia de julgamento viria em breve para Judá e para as nações.

Veremos nos dezoito versículos que se sequem o julgamento divino. A profecia começa com uma extensa revelação do julgamento de Deus contra Judá e as nações por meio da agressão babilônica.

Esse capítulo divide-se em duas partes principais: urna dramática descrição do julgamento que se aproximava (vs. 2-6) e dois oráculos relativos ao iminente Dia do Senhor (vs. 7-18) que formarão as seguintes divisões. A. A aproximação do julgamento (1.2-6) – veremos agora; e, B. O iminente dia do Senhor (1.7-18) – veremos agora.

A. A aproximação do julgamento (1.2-6).

Dos versos de dois a seis, veremos essa aproximação do julgamento. A profecia começa com o anúncio de um julgamento universal (vs. 2-3), mas rapidamente reduz o seu foco para tratar de Judá e Jerusalém (vs. 4-6).

1. Contra todas as nações (1.2-3).

A frase é forte e logo o Senhor diz que irá consumir completamente tudo sobre a terra. A profecia era contra todas as nações. O Senhor devastaria o mundo com a destruição impetuosa causada pelos exércitos babilônicos. 

Ele diz que haveria de consumir, isto é, a expressão hebraica é enfática e pode ser traduz da por "consumirei absolutamente” ou (“completamente”, "totalmente'').

O julgamento a caminho foi comparado com o do dilúvio de Noé por causa do uso de frases como “o homem e o animal” (Gn 6.7) e “as aves do céu” (Gn 7.23).

O Senhor – vs. 3 - haveria de consumir por completo tudo de sobre a terra:

·           Os homens e os animais.

·           As aves do céu.

·           Os peixes do mar.

·           AS impiedades juntamente com os ímpios.

Embora no contexto de Sofonias essa linguagem seja hiperbólica, ela expõe de modo atenuado o futuro julgamento de Deus na ocasião do retomo de Cristo (2Pe 3.3-7).

2. Contra Judá (1.4-6).

Dos versos 4 a 6, as profecias contra Judá. Três pecados específicos de Judá são denunciados: a idolatria (vs. 4), o sincretismo (vs. 5) e a indiferença religiosa (vs. 6).

A idolatria – vs. 4.

O Senhor iria estender as suas mãos contra Judá e contra todos os habitantes de Jerusalém - essa frase refere-se ao poder de Deus desencadeado contra os seus antagonistas (2.13; Ex 3.20: Dt 4.34; Is 5.25) -, e exterminar o resto de Baal, o nome dos sacerdotes dos ídolos e os próprios sacerdotes. Ou seja, todos os vestígios do culto a Baal. A expressão talvez estabeleça uma comparação entre a geração de então e as anteriores. Esses sacerdotes funcionavam nos lugares altos e "incensavam a Baal, ao sol, e à lua, e aos mais planetas, e a todo o exército dos céus" (2Rs 23.5).

O sincretismo – vs. 5.

O culto a Baal e o culto aos exércitos do céu eram pecados que haviam contribuído para a extinção do Reino do Norte (2Rs 17.16). Os altares aparentemente eram erigidos sobre os telhados das casas (2Rs 23.12; Jr 19.13).

O povo se inclinava perante o Senhor, mas juravam por Milcon ou “Moloque". O culto a esse deus amonita era especificamente proibido (Lv 18.21; 20.2-5). O hediondo ritual de sacrifício infantil fazia parte do culto dos amonitas (veja 1 Rs 11.5; 2Rs 23.10; Jr 32.35).

A indiferença religiosa – vs. 6.

No verso 6, fica claro que o povo, em relação ao Senhor, deixavam de andar após ele, não o buscavam, nem mesmo perguntavam por ele.

Viviam completamente apáticos com relação ao Deus verdadeiro que os tinha livrado tantas vezes.

B. O iminente dia do Senhor (1.7-18).

Por essas razões estaria vindo o iminente dia do Senhor. O tema do julgamento continua, com atenção específica dada à proximidade do Dia do Senhor (vs. 7,14). Esses versículos se referem primeiro a Judá (vs. 7-13), mas incluem as outras nações (vs. 14-18).

1. Contra Judá (1.7-13).

Dos versos 7 ao 13, veremos essas palavras contra Judá. O Dia do Senhor traria severo julgamento contra o povo da aliança do Senhor.

O verso 7, fala para se calar diante do Senhor Deus (SI 46.10; Hc 2.20; Zc 2.13.). O profeta exigiu reverente submissão ao soberano Deus da aliança. A ordem de "cala-te" é frequentemente ligada ao fato de estar na presença do Deus santo.

Era para se calar porque o Dia do SENHOR estava perto. Também expresso por "naquele dia" (vs. 9-10,15; 2.2; 3.11,16; e "naquele tempo" (1.12; 3.19-20).

Conforme a BEG, a frase se refere a qualquer tempo específico quando o Senhor é glorioso na vitória - seja ela contra a Babilônia por meio da Média (veja Is 13.1-. 14.27, especialmente 13.6), contra o Egito por meio da Babilônia (veja 2.3,12; Ez 30.2-4) ou contra Israel por meio da Assíria (Am 5.18).

Essa passagem é particularmente vívida na descrição daquele dia.

Aquele dia da vingança do Senhor pode ser a ocasião de libertação de Israel (Is 34.2-35.10), o qual é representado como o Senhor decisivamente derrotando toda oposição contra Israel 12.3-15; 3.8-20; JI 3.14-16).

Também pode ser um dia de destruição para aqueles em Israel que se rebelaram contra o Senhor, como é o caso nesse contexto (veja 2.1-2; Am 5.18-20).

O dia do Senhor estava perto porque o Senhor mesmo preparou o sacrifício e já santificou os seus convidados. O iminente julgamento que vem sobre Judá é comparado a um sacrifício (Is 34.6; Jr 4610; Ez 39.17-19), onde os convidados provavelmente se referem à nação que serve como instrumento do julgamento divino (Is 10.5-11; Hc 1.6). Ou, então, os convidados são o povo da aliança, sendo eles mesmos a oferta sacrifical.

Nesse dia, em especial, o Senhor haveria de castigar os filhos do rei – vs. 8. Refere-se aos filhos do rei israelita e outros oficiais reais. Sua falta de compromisso para com a aliança era evidenciada pela adaptação aos costumes e vestimentas estrangeiros, um sinal de deslealdade religiosa.

Também seriam castigados todos os que subiam o pedestal dos ídolos e se enchiam de engano e violência. Ou seja, subiam o limiar de um santuário (1 Sm 5.5). Uma prática religiosa dos filisteus que, provavelmente, estava sendo imitada.

Ainda mais seriam castigados todo o povo, ou, "os negociantes". Os gritos de angústia vindo de todas as partes da cidade revelam a extensão do mal e do julgamento. A rica classe dos mercadores é mencionada de modo especial por causa de sua ganância e práticas corruptas de comércio (Am 8.4-6).

E assim, haveria de ser que naqueles tempos, o Senhor esquadrinharia a Jerusalém com lanternas, isto é, não haveria nenhuma possibilidade de escapar do escrutínio divino (SI 139.1-16,23-24; Am 9.1-4). 

O castigo seria geral e em especial aos homens que se espessavam com a borra do vinho e eram apegados a ela. Conforme a BEG, no processo de fabricação do vinho, o sedimento engrossa e endurece se for deixado em descanso. É necessário que o vinho seja despejado em outro recipiente para ser filtrado dessas impurezas antes que elas endureçam.

Esses judaítas espiritualmente apáticos tinham perdido a fé no Deus vivo que governa o mundo. Para eles o Senhor não fazia bem, nem mal. Eles eram indiferentes quanto à posição que ocupavam diante de Deus.

2. Contra todas as nações (1.14-18).

Dos versos 14 ao 18, a palavra profética será contra todas as nações.

Ao falar mais detalhadamente do Dia do Senhor, Sofonias foi além, ampliando a sua visão para incluir a destruição de todas as nações (vs. 18).

Vejam os adjetivos empregados para esse grande dia – vs. 14 a 16:

·           O grande dia do Senhor.

·           O dia do Senhor.

·           Dia de indignação.

·           Dia de tribulação.

·           Dia de angústia.

·           Dia de alvoroço.

·           Dia de assolação.

·           Dia de trevas.

·           Dia de escuridão.

·           Dia de nuvens.

·           Dia de densas trevas.

·           Dia de trombeta.

·           Dia de alarido contra as cidades fortificadas e contra as torres altas.

Nesse dia, os homens se angustiariam e andariam como cegos. Uma das maldições da aliança (Dt 28.28-29). Isso tudo porque pecaram. A razão de ser do julgamento do Senhor contra Judá é apresentada em termos gerais (3.1-5).

»SOFONIAS [1]

Sf 1:1 A palavra do Senhor que veio a Sofonias,

filho de Cuche, filho de Gedalias, filho de Amarias, filho de Ezequias,

nos dias de Josias, filho de Amom, rei de Judá.

Sf 1:2 Hei de consumir por completo tudo sobre a face da terra,

diz o Senhor.

Sf 1:3 Consumirei os homens e os animais;

consumirei as aves do céu, e os peixes do mar,

e os tropeços juntamente com os ímpios;

e exterminarei os homens de sobre a face da terra,

diz o Senhor.

Sf 1:4 E estenderei a minha mão contra Judá,

e contra todos os habitantes de Jerusalém;

e exterminarei deste lugar o resto de Baal,

e os nomes dos sacerdotes de ídolos,

juntamente com os sacerdotes;

Sf 1:5 e os que sobre os telhados adoram o exército do céu,

e aqueles adoradores que juram ao Senhor,

e juram por Milcom;

Sf 1:6 e os que deixam de seguir ao Senhor,

e os que não buscam ao Senhor,

nem perguntam por ele.

Sf 1:7 Cala-te diante do Senhor Deus,

porque o dia do Senhor está perto;

pois o Senhor tem preparado um sacrifício,

e tem santificado os seus convidados.

Sf 1:8 E no dia do sacrifício do Senhor castigarei os oficiais,

e os filhos do rei, e todos os que se vestem

de trajes estrangeiros.

Sf 1:9 Castigarei também naquele dia todos aqueles que saltam

sobre o umbral, que enchem de violência e de dolo

a casa do seu senhor.

Sf 1:10 E naquele dia, diz o Senhor,

far-se-á ouvir uma voz de clamor desde a porta dos peixes,

e um uivo desde a segunda parte,

e grande estrépito desde os outeiros.

Sf 1:11 Uivai vós, moradores de Mactes,

porque todo o povo de Canaã está arruinado;

todos os que pesam a prata são destruídos.

Sf 1:12 E há de ser que, naquele tempo,

esquadrinharei a Jerusalém com lanternas,

e castigarei os homens que se embrutecem

com as fezes do vinho,

que dizem no seu coração:

O Senhor não faz o bem nem faz o mal.

Sf 1:13 Por isso as riquezas deles se tornarão em despojo

e as suas casas em desolação;

e edificarão casas, mas não habitarão nelas;

e plantarão vinhas, mas não lhes beberão o vinho.

Sf 1:14 O grande dia do Senhor está perto;

sim, está perto, e se apressa muito;

ei-la, amarga é a voz do dia do Senhor;

clama ali o homem poderoso.

Sf 1:15 Aquele dia é dia de indignação,

dia de tribulação e de angústia,

dia de alvoroço e de assolação,

dia de trevas e de escuridão,

dia de nuvens e de densas trevas,

Sf 1:16 dia de trombeta e de alarido

Contra as cidades fortificadas

e contra as torres altas.

Sf 1:17 E angustiarei os homens,

e eles andarão como cegos,

Porque pecaram contra o Senhor;

e o seu sangue se derramará como pó,

e a sua carne como esterco.

Sf 1:18 Nem a sua prata nem o seu ouro os poderá livrar

no dia da indignação do Senhor;

Mas pelo fogo do seu zelo será devorada toda a terra;

Porque certamente fará de todos os moradores

da terra uma destruição total e apressada.

Nem sua prata nem seu ouro os poderiam livrar desse dia - vejam SI 49.6-9; Pv 11.4; Mt 16.26; Lc 12.13-21. O zelo de Deus (Ex 20.5; 34.14; Dt 4.24.) pressupunha o seu amor pactual que havia redimido um povo para fazer dele a sua propriedade pessoal (Ex 19.5), e exigia, como resposta, a lealdade absoluta desse povo.

Como nem ouro nem prata os poderiam livrar, eles seriam consumidos pelo fogo do zelo do Senhor e assim toda a terra seria consumida, bem assim com todos os moradores da terra. Essas referências indicam que Sofonias outra vez tem em mente as nações gentílicas assim como Judá (vs. 2-3).

Apóstolo. Capelão/Juiz. Mestre e Doutor em Ciências da Religião Dr. Edson Cavalcante